‘অসহযোগ’ (Non-Cooperation) ও ‘অহিংসা’ (Non-Violence) উপমহাদেশের রাজনৈতিক ইতিহাসে এই দুটি সামাজিক-রাজনৈতিক প্রত্যয় মহাত্মা গান্ধীর নামটির সাথেই সবচেয়ে গভীরভাবে জড়িত। রাজনৈতিক তত্ত্বে বা রাষ্ট্রচিন্তার ইতিহাসে গান্ধীর পূর্বেও হয়তো কোনো কোনো বিচ্ছিন্ন প্রেক্ষাপটে অসহযোগের খণ্ড চিত্র পাওয়া যায়, কিন্তু রাজপথে গণআন্দোলনের হাতিয়ার হিসেবে ‘অহিংসা’র মতো নৈতিক ও দার্শনিক ধারণাকে রাজনীতিতে প্রতিস্থাপন করার একক কৃতিত্ব মোহনদাস করমচাঁদ গান্ধীর।

গান্ধীজি ১৯২০ থেকে ১৯৩০ সালের মধ্যবর্তী সময়ে ভারতীয় জাতীয় কংগ্রেসে আন্দোলনের প্রধান কৌশল হিসেবে ‘অসহযোগ’ প্রয়োগ করেছিলেন, যার মূল ভিত্তিই ছিল অহিংসা। এটি কেবল একটি রাজনৈতিক কৌশল ছিল না, বরং উনার গভীর ধর্মীয় ও নৈতিক বিশ্বাস থেকে উৎসারিত একটি জীবনদর্শন ছিল।

তবে ইতিহাসের এক অমোঘ রাজনৈতিক সত্য হলো যিনি একটি মহৎ দার্শনিক প্রত্যয়ের উদ্ভাবক, তিনি তা দিয়ে আন্দোলনকে গণমানুষের দোড়গোড়ায় পৌঁছে দিলেও চূড়ান্ত বিজয়ে (রাষ্ট্রীয় স্বাধীনতা লাভ) রূপান্তরিত করতে পারেননি। কিন্তু এই প্রত্যয় উদ্ভাবনের ঠিক ৫০ বছর পর, তৎকালীন পূর্ব পাকিস্তানে (বর্তমান বাংলাদেশ) এক তরুণ ও দূরদর্শী রাজনৈতিক অধিনায়ক এই পুরনো প্রত্যয়কে সম্পূর্ণ নতুন আঙ্গিকে, সুনির্দিষ্ট পরিকল্পনা ও বিকল্প ছকের সমন্বয়ে রূপায়িত করেন। তিনি শেখ মুজিবুর রহমান যাকে বিশ্ব চেনে ‘বঙ্গবন্ধু’ নামে।

দক্ষিণ আফ্রিকায় বর্ণবাদবিরোধী সংগ্রামের মহান নেতা নেলসন ম্যান্ডেলাও গান্ধীজির এই অহিংস-অসহযোগ কৌশল ব্যবহার করতে চেয়েছিলেন। কিন্তু বিশ্ব ইতিহাসের পাতায় একমাত্র বঙ্গবন্ধু শেখ মুজিবুর রহমানই ১৯৭১ সালে অহিংস-অসহযোগ আন্দোলনকে কেবল সর্বাত্মক সফল করেননি, বরং একে ভিত্তি করে একটি ঔপনিবেশিক রাষ্ট্রীয় শক্তিকে অচল করে দিয়ে ৯ মাসের রক্তক্ষয়ী সশস্ত্র সংগ্রামের মাধ্যমে স্বাধীন-সার্বভৌম ‘বাংলাদেশ’ নামক রাষ্ট্রের জন্ম দিয়েছিলেন।

এই নিবন্ধে আমরা বিস্তারিত পর্যালোচনা করব গান্ধীর অহিংসা ও অসহযোগের দার্শনিক উৎস, উনার প্রয়োগিক সাফল্য ও সীমাবদ্ধতা, নেতাজী সুভাষচন্দ্রের বিকল্প ধারার সাথে বঙ্গবন্ধুর মনস্তাত্ত্বিক মেলবন্ধন এবং অবশেষে ১৯৭১ সালের মার্চে বঙ্গবন্ধুর নেতৃত্বে অসহযোগ আন্দোলনের অভাবনীয় বৈপ্লবিক সাফল্য ও সমান্তরাল রাষ্ট্র পরিচালনার অনন্য নজির।

মহাত্মা গান্ধী: অহিংসা ও অসহযোগের দার্শনিক উৎস ও প্রথম প্রয়োগ

মহাত্মা গান্ধী জন্মগ্রহণ করেছিলেন গুজরাটের এক অর্থোডক্স বৈষ্ণব ও জৈনপ্রভাবিত পরিবারে। জৈন ধর্মের মূল শিক্ষা ছিল ‘অহিংসা পরম ধর্ম’ অর্থাৎ কোনো অবস্থাতেই কোনো জীব হত্যা বা হিংসা করা যাবে না। গান্ধীজি এই ধর্মীয় নৈতিকতাকে রাজনীতির রাজপথে নিয়ে আসেন। পরবর্তীতে দক্ষিণ আফ্রিকায় বর্ণবাদ ও শ্বেতাঙ্গ সরকারের বৈষম্যমূলক আইনের বিরুদ্ধে লড়াই করার সময় তিনি প্রথম ‘অহিংসা’ ও ‘সত্যাগ্রহ’ প্রত্যয়টি রাজনীতিতে প্রয়োগ করেন।

গান্ধীর মতে, অহিংসার অর্থ কাপুরুষতা বা নিষ্ক্রিয়তা নয়। এটি ছিল আততায়ী বা অত্যাচারীর বিরুদ্ধে এক মহান নৈতিক আত্মিক প্রতিরোধ। যিশুখ্রিস্টের পাহাড়ে দেওয়া বাণী (Sermon on the Mount) দ্বারাও তিনি প্রভাবিত ছিলেন। গান্ধীজির ভাষায়:

"অহিংসার অর্থ অন্যায়কারীর নিকট নতি স্বীকার নয়। অহিংসার অর্থ স্বৈরাচারী ইচ্ছাশক্তির বিরুদ্ধে নির্যাতিতের সমগ্র আত্মার বোধকে উত্থিত করা।"

কংগ্রেসে গান্ধীর আগমন ও 'আবেদন-নিবেদনের' রাজনীতির পটপরিবর্তন

১৯১৪ সালে গান্ধীজি দক্ষিণ আফ্রিকা থেকে ভারতে প্রত্যাবর্তন করে ভারতীয় জাতীয় কংগ্রেসে যোগ দেন। সে সময় কংগ্রেসের রাজনীতি ছিল মূলত অভিজাত মধ্যবিত্তের ‘আবেদন-বেদন’ (Petition and Prayer) ও সাংবিধানিক দেনদরবারের রাজনীতি। কিন্তু ১৯১৯ সালে ঘটে যায় ভারতের ইতিহাসের অন্যতম নিকৃষ্টতম বর্বরতাপূর্ণ ঘটনা জালিওয়ানবাগের হত্যাকাণ্ড।

পঞ্জাবের জালিওয়ানবাগে নিরপরাধ সাধারণ মানুষের ওপর ব্রিটিশ জেনারেল ডায়ারের নির্বিচার গুলির ঘটনা তদন্তে লর্ড হান্টারের নেতৃত্বে একটি কমিশন গঠন করা হয়। ১৯২০ সালে হান্টার কমিশন তাদের রিপোর্ট প্রকাশ করে, যেখানে জেনারেল ডায়ার বা তৎকালীন স্বৈরাচারী প্রশাসনকে প্রকারান্তরে অব্যাহতি দেওয়া হয়। এতে পুরো ভারত জুড়ে তীব্র ক্ষোভের দাবানল জ্বলে ওঠে।

একই সময়ে প্রথম বিশ্বযুদ্ধে অটোমান সাম্রাজ্যের পরাজয়ের পর তুরস্কে খিলাফতের বিলুপ্তি ঘটলে ভারতীয় মুসলিম সমাজ চরম হতাশ ও ক্রুদ্ধ হয়ে ওঠে। খিলাফত রক্ষার উদ্দেশ্যে ১ ও ২ জুন ১৯২০ সালে সর্বভারতীয় খিলাফত কমিটি এক সম্মেলন আহ্বান করে। সেখানে খিলাফতের সমর্থনে অসহযোগ আন্দোলনের প্রস্তাব গৃহীত হয়। ভারতীয় মুসলিম সমাজ হিন্দু সম্প্রদায়কে সাথে পেতে চাইলেও হিন্দু সম্প্রদায়ের একটি বড় অংশ শুরুতে সাড়া দেয়নি। কিন্তু গান্ধীজি এই ঘটনাকে হিন্দু-মুসলিম ঐক্যের সবচেয়ে বড় সুযোগ হিসেবে বিবেচনা করেন এবং আন্দোলনে পূর্ণ সমর্থন জানান।

১ আগস্ট ১৯২০ সালে কেন্দ্রীয় খিলাফত কমিটির নির্দেশে গান্ধীজি সারাদেশে হরতাল আহ্বান করেন এবং ব্রিটিশ সরকারের দেওয়া ‘কায়সার-ই-হিন্দ’ সহ সব পদক ফেরত দেন। বড়লাটকে লেখা চিঠিতে গান্ধীজি স্পষ্ট উল্লেখ করেন:

"আমার মুসলমান ভাইগণের ধর্মবিশ্বাসে যে আঘাত লাগিয়াছে তাহা দূর না হওয়া পর্যন্ত এসব 'মেডেল' ব্যবহার করিতে আমার বিবেকে বাধে। সুতরাং, আজ হইতে খিলাফত আন্দোলনের অঙ্গ হিসেবে যে অসহযোগ আন্দোলন আরম্ভ হইল তাহার নির্দেশে আমি মেডেলগুলি ফেরত পাঠাইলাম।"

১৯২০ সালের কলকাতা কংগ্রেস ও অসহযোগের ৭টি ভিত্তি

১৯২০ সালের ৪ সেপ্টেম্বর কলকাতায় লালা লাজপত রায়ের সভাপতিত্বে কংগ্রেসের বিশেষ অধিবেশন বসে। এই অধিবেশনে গান্ধীজির প্রস্তাবিত অসহযোগ আন্দোলনের প্রস্তাব বিপুল ভোটে গৃহীত হয়। প্রস্তাবে স্পষ্টভাবে বলা হয় জালিওয়ানবাগের অন্যায় বিচার, খিলাফত রক্ষা এবং ‘স্বরাজ’ প্রতিষ্ঠা না হওয়া পর্যন্ত এই অহিংস-অসহযোগ আন্দোলনই একমাত্র পথ। গান্ধীজি আন্দোলন পরিচালনার জন্য ৭টি মূল ভিত্তি নির্ধারণ করে দেন:

উপাধি ও পদত্যাগ: সরকার প্রদত্ত সব খেতাব, অবৈতনিক পদ এবং স্থানীয় সরকারের পদ থেকে ইস্তফা।
সরকারি অনুষ্ঠান বর্জন: সরকারি দরবার, সম্বর্ধনা ও প্রাতিষ্ঠানিক অনুষ্ঠান বয়কট।
শিক্ষাপ্রতিষ্ঠান বর্জন: সরকারি বা সরকার-পোষিত স্কুল-কলেজ বর্জন এবং তার পরিবর্তে 'জাতীয় শিক্ষাপ্রতিষ্ঠান' (National Schools/Universities) স্থাপন।
আদালত বর্জন: ব্রিটিশ পরিচালিত আদালত বয়কট করে নিজস্ব সালিশি বিচার ব্যবস্থা গড়ে তোলা।
সামরিক ও বেসামরিক চাকরি প্রত্যাখ্যান: বিশেষ করে ইরাকে পদায়নের জন্য ভারতীয়দের সামরিক পদ বর্জন করা।
আইন পরিষদ বর্জন: বিধান পরিষদের নির্বাচন বয়কট করা এবং কোনো প্রার্থীকে ভোট না দেওয়া।
বিদেশি পণ্য বয়কট: বিলাতি পোশাক ও বিদেশি দ্রব্যাদি বয়কট করে দেশি খাদি বা তাতের কাপড় পরিধান।

আন্দোলনের বিস্তার, চৌরিচৌরা ও আকস্মিক প্রত্যাহার

১৯০০ সালের শুরু থেকে ভারতে যে স্বদেশী ও বৈপ্লবিক আন্দোলন গড়ে উঠেছিল, ১৯২০ সালের পর অসহযোগের মধ্য দিয়ে তা অভাবনীয় গণআন্দোলনে রূপ নেয়। বাংলায় এর প্রভাব ছিল সুদূরপ্রসারী। ছাত্ররা রাজপথে নেমে আসে, খাদি কাপড়ের প্রসার ঘটে এবং মদের দোকান ঘেরাও শুরু হয়। হাজার হাজার আন্দোলনকারীকে জেলে পোরা হয়।

কিন্তু আন্দোলন যতই সামনের দিকে এগোতে থাকে, ততই সাধারণ জনতার বিপ্লবী চেতনা মূলধারার অহিংস কাঠামোর সীমা অতিক্রম করতে থাকে। আহমেদাবাদ কংগ্রেসে যখন বিপ্লবী কবি হযরত মোহানী ‘পূর্ণ স্বরাজ’ বা পূর্ণ স্বাধীনতার প্রস্তাব উত্থাপন করেন, গান্ধীজি চরম ক্ষুব্ধ হন এবং তা নাকচ করে দেন। কারণ তিনি ঔপনিবেশিক কাঠামোর অধীনে ‘ডোমিনিয়ন স্ট্যাটাস’ বা স্বশাসনেই সন্তুষ্ট থাকতে চেয়েছিলেন।

১৯২২ সালের ফেব্রুয়ারি মাসে উত্তর প্রদেশের চৌরিচোরা গ্রামে এক মর্মান্তিক ঘটনা ঘটে। স্থানীয় ক্ষুব্ধ কৃষক ও আন্দোলনকারীদের ওপর পুলিশ গুলি চালালে জনতা ক্ষিপ্ত হয়ে থানায় আগুন ধরিয়ে দেয়, যার ফলে ২২ জন পুলিশ সদস্য জীবন্ত দগ্ধ হয়ে মারা যান।

এই সংবাদের পরপরই গান্ধীজি অত্যন্ত কঠোর সিদ্ধান্ত নেন তিনি আন্দোলন অবিলম্বে প্রত্যাহার করে নেন। ভারতীয় জাতীয় কংগ্রেসের শীর্ষ নেতারা, বিশেষ করে চিত্তরঞ্জন দাস, মতিলাল নেহেরু ও তরুণ সুভাষচন্দ্র বসু গান্ধীজির এই সিদ্ধান্তে স্তম্ভিত হয়ে যান। আন্দোলন যখন তুঙ্গে, তখন সামান্য একটি সহিংস ঘটনার অজুহাতে আন্দোলন প্রত্যাহার করে নেওয়াকে অনেকেই উনার কৌশলগত ব্যর্থতা হিসেবে দেখেন।

পরবর্তীতে ১৯৩০ সালে ‘লবণ আইন’ অমান্য করার মাধ্যমে গান্ধীজি দ্বিতীয় দফায় অসহযোগ ও আইন অমান্য আন্দোলন শুরু করেন, যা দমনপীড়নের মধ্য দিয়ে ঝিমিয়ে পড়ে। ১৯২০ সালে শুরু হওয়া অসহযোগ আন্দোলনের দীর্ঘ ২৭ বছর পর, অজস্র রক্তপাত, দাঙ্গা ও দেশভাগের ট্র্যাজেডির মধ্য দিয়ে ১৯৪৭ সালে ভারত স্বাধীনতা লাভ করে।

সরদার ফজলুল করিমের দৃষ্টিতে গান্ধীর আন্দোলনের সামাজিক সীমা

বাংলাদেশের প্রখ্যাত চিন্তাবিদ ও দার্শনিক সরদার ফজলুল করিম গান্ধীজির রাজনীতি ও সামাজিক অবস্থান বিশ্লেষণ করতে গিয়ে লিখেছেন:

"গান্ধীজি ছিলেন প্রধানত ভারতের রক্ষণশীল সমাজ এবং প্রতিষ্ঠাকামী ধনিক শ্রেণির প্রতিভূ। এ শ্রেণি নির্যাতিত শ্রমিক ও কৃষকের জঙ্গি চেতনা এবং সংগঠনকে ভয়ের চোখে দেখত। এ ভয় থেকে জনতা অধিকতর সংগ্রামী হতে চাইলে নেতৃত্ব তার রাশ টেনে ধরতে চেয়েছে। আন্দোলনের এই সীমাবদ্ধতা সত্ত্বেও গান্ধীজির নেতৃত্বে অসহযোগ আন্দোলন ভারতের স্বাধীনতা সংগ্রামের ইতিহাসে এক বিশিষ্ট স্থান অধিকার করে আছে। ব্যাপক জনতাকে অনুপ্রাণিত করার বিশেষ ক্ষমতা ছিল গান্ধীজির। হিন্দু সমাজের সর্বশ্রেণির মানুষ তাকে সাধু পুরুষের মতো ভক্তি করত। ফলে তার পরিচালনায় এ আন্দোলন পূর্বেকার সব আন্দোলনকে অতিক্রম করে এক ব্যাপক গণআন্দোলনের রূপ গ্রহণ করে।"

গান্ধীজির সরল জীবনযাপন, সাধুসুলভ আচরণ, সামাজিক সংস্কার ও হিন্দু-মুসলিম ভ্রাতৃত্বের আহ্বান উনাকে ভারতীয় মানসে ‘মহাত্মা’য় উন্নীত করেছিল। স্বাধীন ভারতের পর তিনি ‘জাতির পিতা’ হিসেবে স্বীকৃতি পান। কিন্তু ১৯৪৮ সালের ৩০ জানুয়ারি চরমপন্থী হিন্দুত্ববাদী সংগঠন আরএসএস-এর সদস্য নাথুরাম গডসের গুলিতে তিনি নিহত হন।

নেতাজী সুভাষচন্দ্র বসু বনাম মহাত্মা গান্ধী: সশস্ত্র ও অহিংস ধারার দ্বন্দ্ব

গান্ধীর অহিংস-অসহযোগ আন্দোলন কেবল একটি পথ দেখিয়েছিল, কিন্তু উপমহাদেশের বিপ্লবী চেতনায় আরও একটি ধারা সমান্তরালভাবে প্রবাহিত হচ্ছিল যার প্রতীক ছিলেন নেতাজী সুভাষচন্দ্র বসু।

দুটি সম্পূর্ণ ভিন্ন রাজনৈতিক জীবনদর্শন

গান্ধীজির নীতি: আন্দোলন হবে শতভাগ অহিংস। শাসক নির্যাতন করবে, কিন্তু সংঘাত করা যাবে না। শাসককে নৈতিকভাবে পরাজিত করে হৃদয়ের পরিবর্তন ঘটাতে হবে। এমনকি সশস্ত্র বিপ্লব বা আন্তর্জাতিক সামরিক সাহায্যকে তিনি নীতিগর্হিত মনে করতেন।

সুভাষচন্দ্রের নীতি: স্বাধীনতা কোনো ভিক্ষার বস্তু নয়, তা ছিনিয়ে আনতে হয়। শাসকের বিরুদ্ধে লড়াইয়ে অহিংসা কাজ না করলে যেকোনো আন্তর্জাতিক শক্তির সাহায্য নিয়ে সশস্ত্র বিপ্লব পরিচালনা করা যুক্তিসঙ্গত। ১৯৩৯ সালে ত্রিপুরী কংগ্রেসে সভাপতি নির্বাচিত হওয়া সত্ত্বেও গান্ধীর চরম বিরোধিতার মুখে নেতাজীকে পদত্যাগ করতে হয়েছিল।

শেখ মুজিবের মনস্তাত্ত্বিক মেলবন্ধন: গান্ধী ও সুভাষের সমন্বয়

তরুণ শেখ মুজিবুর রহমান রাজনীতিতে এসেছিলেন হোসেন শহীদ সোহরাওয়ার্দীর হাত ধরে। তিনি গান্ধীজির ব্যক্তিগত আচার-আচরণ, সরলতা এবং অহিংস আন্দোলনের জনসম্মোহনী ক্ষমতাকে গভীরভাবে শ্রদ্ধা করতেন। ১৯৪৭ সালে কলকাতার বেলেঘাটায় দাঙ্গাবিরোধী অভিযানে গান্ধীজি যখন অবস্থান করছিলেন, তখন তরুণ শেখ মুজিব সেখানে উপস্থিত ছিলেন এবং গান্ধীজির অলৌকিক জনপ্রভাব নিজ চোখে দেখেছিলেন।

কিন্তু রাজনৈতিক দর্শনের ক্ষেত্রে শেখ মুজিবের ভেতরে মহাত্মা গান্ধীর চেয়ে নেতাজী সুভাষচন্দ্র বসুর বৈপ্লবিক চিন্তা বেশি প্রভাব ফেলেছিল।

শেখ মুজিব উপলব্ধি করেছিলেন, শাসক যদি চরিত্রগতভাবে অহিংস বা গণতান্ত্রিক চেতনাধারী হয় (যেমন ব্রিটিশরা কিছুটা হলেও আইনি প্রক্রিয়া মানত), তবে সেখানে গান্ধীর অহিংস নীতি কাজ করতে পারে। কিন্তু শাসক যদি হয় চরম নির্দয়, স্বৈরাচারী ও সামরিক মানসিকতাসম্পন্ন (যেমন পাকিস্তানি সামরিক জান্তা), তবে কেবল অহিংস আন্দোলন দিয়ে বিজয় সম্ভব নয়।

তাই শেখ মুজিব অহিংস-অসহযোগ আন্দোলনকে রাজনীতির প্রধান ঢাল করলেও, ভেতরের বিকল্প হিসেবে নেতাজীর মতো সশস্ত্র বিপ্লব ও ভারতের কূটনৈতিক-সামরিক সহযোগিতার দরজা সবসময় খোলা রেখেছিলেন। গান্ধী যেখানে বিকল্পের পথ বন্ধ করে দিতেন, বঙ্গবন্ধু সেখানে কৌশল হিসেবে অহিংসা ব্যবহার করে বিকল্পের সর্বাত্মক প্রস্তুতি নিয়েছিলেন।

শেখ মুজিবুর রহমান: ১৯৪৭ এর অভিজ্ঞতা থেকে স্বাধীন বাংলাদেশ গড়ার স্বপ্ন

১৯৪৭ সালে সোহরাওয়ার্দী-গান্ধী মিশন ও তরুণ মুজিব: ১৯৪৬ সালের ১৬ আগস্ট ‘ডাইরেক্ট অ্যাকশন ডে’ বা প্রত্যক্ষ সংগ্রাম দিবসকে কেন্দ্র করে কলকাতায় সংগঠিত হয় ইতিহাসের অন্যতম কলঙ্কজনক সাম্প্রদায়িক দাঙ্গা ‘গ্রেট ক্যালকাটা কিলিং’। তৎকালীন ইসলামিয়া কলেজের (বর্তমান মৌলানা আজাদ কলেজ) ছাত্রনেতা ২৭ বছর বয়সী তরুণ শেখ মুজিবুর রহমান কেবল সেই নৃশং সতার নীরব সাক্ষী ছিলেন না, বরং নিজের জীবন বাজি রেখে ত্রাণ ও উদ্ধারকাজে ঝাঁপিয়ে পড়েছিলেন। তিনি ধর্ম-বর্ণ নির্বিশেষে দাঙ্গাপীড়িত হিন্দু ও মুসলিম উভয় সম্প্রদায়ের মানুষকে নিরাপদ স্থানে পৌঁছে দেন এবং ইসলামিয়া কলেজ হোস্টেলে বিশাল ত্রাণ শিবির পরিচালনা করেন।

১৯৪৭ সালের আগস্টে ভারত ও পাকিস্তান বিভাগ যখন সুনিশ্চিত, তখন স্বাধীনতার আনন্দে দিল্লিতে যোগ না দিয়ে মহাত্মা গান্ধী সাম্প্রদায়িকতার বিষবাষ্প দমনে কলকাতার বেলেঘাটার বিষাক্ত দাঙ্গাকবলিত এলাকা ‘হায়দারী মঞ্জিল’-এ অবস্থান নেন। সেখানে শান্তি ও সম্প্রীতি ফিরিয়ে আনতে তাঁর সাথে যোগ দেন বাংলার শেষ মুখ্যমন্ত্রী হোসেন শহীদ সোহরাওয়ার্দী।

দেশভাগের সেই উত্তাল রাজনৈতিক পটভূমিতে গান্ধী-সোহরাওয়ার্দীর যৌথ শান্তি মিশনে অন্যতম ছায়াসঙ্গী হিসেবে সক্রিয় দায়িত্ব পালন করেন তরুণ শেখ মুজিব। তৎকালীন একাধিক ঐতিহাসিক আলোকচিত্রে স্পষ্ট দেখা যায় মহাত্মা গান্ধী যখন সোহরাওয়ার্দীর সাথে গভীর রাজনৈতিক পরামর্শে মগ্ন অথবা শান্তি সমাবেশে অহিংসার বাণী দিচ্ছেন, তখন উনাদের ঠিক পেছনের সারিতে সজাগ, তীক্ষ্ণ ও দৃঢ়প্রতীজ্ঞ দৃষ্টিতে দাঁড়িয়ে আছেন দীর্ঘকায় তরুণ শেখ মুজিবুর রহমান।

রাজনীতি ও মানবতার এই কঠিন বাস্তবমুখী পাঠ শেখ মুজিবের মননে দুটি মৌলিক সত্য চিরতরে গেঁথে দিয়েছিল:

“সাম্প্রদায়িক রাজনীতি ও ধর্মীয় উগ্রতা মানবজাতি ও সামাজিক অগ্রগতির জন্য সবচেয়ে বড় অভিশাপ। সাধারণ মানুষকে অধিকার আদায়ে সংগঠিত ও একতাবদ্ধ করতে অহিংস গণআন্দোলন এবং তৃণমূলভিত্তিক রাজনৈতিক কাঠামোর কোনো বিকল্প নেই “

অন্নদাশঙ্কর রায়কে দেওয়া বিখ্যাত সাক্ষাৎকার

বিশিষ্ট সাহিত্যিক ও প্রখ্যাত প্রশাসনিক কর্মকর্তা অন্নদাশঙ্কর রায় স্বাধীনতাবিকল্প চিন্তা নিয়ে একবার বঙ্গবন্ধুকে একটি ঐতিহাসিক প্রশ্ন করেছিলেন:

"বাংলাদেশের আইডিয়াটা প্রথম কবে আপনার মাথায় এল?"

বঙ্গবন্ধু মুচকি হেসে উত্তর দিয়েছিলেন:

"শুনবেন? সেই ১৯৪৭ সালে। আমি সুহরাবর্দী [সোহরাওয়ার্দী] সাহেবের দলে। তিনি ও শরৎচন্দ্র বসু চান যুক্তবঙ্গ। আমিও চাই সব বাঙালির একদেশ। বাঙালিরা এক হলে কী না করতে পারত। সারা জগৎ জয় করতে পারত। They could conquer the world. বলতে বলতে তিনি উদ্দীপ্ত হয়ে ওঠেন। তারপর বিমর্ষ হয়ে বললেন, 'দিল্লি থেকে খালি হাতে ফিরে এলেন সুহরাবর্দী ও শরৎ বোস। কংগ্রেস বা মুসলিম লীগ কেউ রাজি নয় তাদের প্রস্তাবে। তারা হাল ছেড়ে দেন। আমিও দেখি যে আর কোনো উপায় নেই। ঢাকায় চলে এসে নতুন করে আরম্ভ করি। তখনকার মতো পাকিস্তান মেনে নিই। কিন্তু আমার স্বপ্ন সোনার বাংলা। সে স্বপ্ন কেমন করে পূর্ণ হবে এ আমার চিন্তা। হবার কোনো সম্ভাবনাও ছিল না। লোকগুলো যা কমিউনাল। বাংলাদেশ চাই বললে সন্দেহ করত। হঠাৎ একদিন রব উঠল, আমরা চাই বাংলা ভাষা। আমিও ভিড়ে যাই ভাষা আন্দোলনে। ভাষাভিত্তিক আন্দোলনকেই একটু একটু করে রূপ দিই দেশভিত্তিক আন্দোলনে। পরে এমন একদিন আসে যেদিন আমার দলের লোকদের জিজ্ঞাসা করি, আমাদের দেশের নাম কী হবে? কেউ বলে, পাক বাংলা, কেউ বলে পূর্ব বাংলা। আমি বলি, না বাংলাদেশ। তারপর আমি স্লোগান দিই জয় বাংলা। তখন ওরা বিদ্রূপ করে বলে, জয় বাংলা না জয় মা কালী! কী অপমান! সে অপমান আমি সেদিন হজম করি। আসলে ওরা আমাকে বুঝতে পারেনি। জয় বাংলা বলতে আমি বোঝাতে চেয়েছিলুম বাংলা ভাষা, বাংলাদেশ ও বাঙালি জাতির জয় যা সাম্প্রদায়িকতার ঊর্ধ্বে।'

২৫ বছরের পাকিস্তান আমলে রাজনৈতিক ও কৌশলগত প্রস্তুতি

১৯৪৭ সালে রাজনৈতিক ক্ষমতার কেন্দ্র পরিবর্তন হয়ে ঢাকায় স্থানান্তরিত হলেও শোষণের ধারা পরিবর্তন হয়নি। ভারতীয় জাতীয় কংগ্রেস ১৯২০ সালের আগে প্রায় অর্ধশতাব্দী ধরে ব্রিটিশ সরকারের কাছে ‘আবেদন-নিবেদনের’ ও স্মারকলিপি ভিত্তিক রাজনীতি করেছিল। কিন্তু শেখ মুজিবুর রহমান সুদূরপ্রসারী রাজনৈতিক প্রজ্ঞায় উপলব্ধি করেছিলেন যে, পশ্চিম পাকিস্তানের ঔপনিবেশিক ও সামরিক জান্তার সামনে নিছক আবেদন-নিবেদন দিয়ে কোনো অধিকার আদায় করা অসম্ভব।

১৯৪৯ সালে আওয়ামী মুসলিম লীগ (পরবর্তীতে আওয়ামী লীগ) গঠিত হওয়ার পর থেকেই পাকিস্তানের প্রথম প্রধানমন্ত্রী লিয়াকত আলী খান এ রাজনৈতিক ধারাকে ‘রাষ্ট্রের শত্রু’ হিসেবে আখ্যায়িত করেন। ফলে মাত্র ২৮-৩০ বছর বয়স থেকেই তরুণ শেখ মুজিব পাকিস্তানের সামরিক ও বেসামরিক গোয়েন্দা সংস্থাগুলোর সার্বক্ষণিক কড়া নজরদারিতে থাকেন। কিন্তু রাষ্ট্রীয় নিপীড়নকে উপেক্ষা করে বঙ্গবন্ধু দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করতেন, কৃত্রিম ধর্মীয় পরিচয়কে পুঁজি করে গড়ে ওঠা পাকিস্তান রাষ্ট্রের কাঠামোর ভেতর বাঙালি জাতির সাংস্কৃতিক ও অর্থনৈতিক মুক্তি কোনোদিনই সম্ভব নয়।

তাই তিনি কোনো হঠকারী সিদ্ধান্তে না গিয়ে সুদীর্ঘ ২৫ বছর ধরে ধাপে ধাপে বাঙালিকে স্বাধীনতা ও জাতীয়তাবোধের চূড়ান্ত লক্ষ্যে পৌঁছানোর কৌশলগত প্রস্তুতি নেন:

১৯৪৮-৫২ (ভাষা আন্দোলন): মাতৃভাষার অধিকার রক্ষার দাবির মধ্য দিয়ে তিনি ধর্মীয় বিভাজনের স্থলাভিষিক্ত করেন অসাম্প্রদায়িক ‘বাঙালি জাতীয়তাবাদ’। রাজপথের এই আন্দোলনই ভবিষ্যৎ স্বাধীনতার প্রথম বীজ রোপণ করে।

১৯৫৪ (যুক্তফ্রন্ট নির্বাচন): যুক্তফ্রন্টের ঐতিহাসিক বিজয়ের মাধ্যমে তৎকালীন মুসলিম লীগের রাজনৈতিক জমি উপড়ে ফেলা হয় এবং পকিস্তানি শাসকগোষ্ঠীকে প্রশাসনিক ও রাজনৈতিকভাবে চরম ধাক্কা দেওয়া হয়।

১৯৬২ (গোপন স্বাধীনতার ছক ও আন্তর্জাতিক সংযোগ): প্রকাশ্যে গণতান্ত্রিক সংগ্রামের পাশাপাশি বঙ্গবন্ধু একটি শক্ত রাজনৈতিক ও সামরিক ভিত্তি গঠনের ওপর জোর দেন। ১৯৬২ সালে ভারতের ত্রিপুরা সীমান্ত সংলগ্ন অঞ্চল ব্যবহার করে এবং পরবর্তীতে তৎকালীন গোয়েন্দা ও কূটনৈতিক মাধ্যমে ভারতের প্রধানমন্ত্রী জওহরলাল নেহেরুর কাছে স্বাধীন বাংলাদেশ গঠনের লক্ষ্যে গোপন সমর্থন ও সহায়তার চিঠি পৌঁছান। সুভাষচন্দ্র বসু যেমন বিশ্বরাজনীতির সমীকরণ কাজে লাগিয়ে অক্ষশক্তির সাহায্য চেয়েছিলেন, বঙ্গবন্ধুর কৌশলও আন্তর্জাতিক সমর্থনের ক্ষেত্রে তেমনি দূরদর্শী ছিল, যা পরবর্তীতে ১৯৭১ সালে ইন্দিরা গান্ধীর সময় সফল রূপ নেয়।

১৯৬৬ (ঐতিহাসিক ৬ দফা): ঐতিহাসিক ৬ দফা দাবি উত্থাপন করে বঙ্গবন্ধু পশ্চিম পাকিস্তানের অর্থনৈতিক ও প্রশাসনিক শোষণের কফিন তৈরি করেন। এটি ছিল মূলত পূর্ব পাকিস্তানের জন্য স্বায়ত্তশাসনের ছদ্মবেশে তৈরি স্বাধীন রাষ্ট্র পরিচালনার প্রশাসনিক ও অর্থনৈতিক ব্লুপ্রিন্ট।

১৯৬৯ (গণঅভ্যুত্থান ও ‘বঙ্গবন্ধু’ উপাধি): ৬ দফাকে নস্যাৎ করতে পাকিস্তানি জান্তা তাঁকে এক নম্বর আসামি করে 'আগরতলা ষড়যন্ত্র মামলা' দেয়। কিন্তু এর বিপরীতে তৈরি হয় অবিস্মরণীয় ছাত্র-জনতার গণঅভ্যুত্থান। কারাগার থেকে মুক্ত হয়ে তিনি ভূষিত হন ‘বঙ্গবন্ধু’ উপাধিতে এবং পুরো বাঙালি জাতিকে একটি সুনির্দিষ্ট নেতৃত্বের ছাতার নিচে নিয়ে আসেন, যার চূড়ান্ত বহির্প্রকাশ ঘটে ১৯৭০ সালের বিপুল নির্বাচনে ও ১৯৭১ সালের মুক্তিসংগ্রামে।

১৯৭১ এর মার্চ: বঙ্গবন্ধুর অসহযোগ আন্দোলন তত্ত্ব থেকে স্বাধীন বাংলাদেশ

১৯৭০ সালের ৭ ডিসেম্বরের ঐতিহাসিক সাধারণ নির্বাচনে জাতির পিতা বঙ্গবন্ধু শেখ মুজিবুর রহমানের নেতৃত্বে বাংলাদেশ আওয়ামী লীগ জাতীয় পরিষদে পূর্ব পাকিস্তানের ১৬৯টি আসনের মধ্যে ১৬৭টিতে জয়লাভ করে একক সংখ্যাগরিষ্ঠতা অর্জন করে। প্রথা অনুযায়ী শেখ মুজিবুর রহমানের পাকিস্তানের প্রধানমন্ত্রী হওয়ার কথা ছিল। কিন্তু তৎকালীন সামরিক শাসক জেনারেল ইয়াহিয়া খান এবং পিপলস পার্টির নেতা জুলফিকার আলী ভুট্টো গণতান্ত্রিক রায়কে নস্যাৎ করে ক্ষমতা হস্তান্তরে টালবাহানা শুরু করেন। ৩ মার্চ ঢাকায় জাতীয় পরিষদের অধিবেশন আহ্বানের কথা থাকলেও পশ্চিম পাকিস্তানি শাসকচক্র গোপনে ষড়যন্ত্রে লিপ্ত হয়।

১ মার্চ ১৯৭১ তারিখে জেনারেল ইয়াহিয়া খান দুপুর ১টা ৫ মিনিটে এক বেতার ভাষণে ৩ মার্চের নির্ধারিত জাতীয় পরিষদ অধিবেশন অনির্দিষ্টকালের জন্য স্থগিত ঘোষণা করেন। এই ঘোষণার সাথে সাথেই পুরো পূর্ব বাংলা বিক্ষোভে ফেটে পড়ে। সাধারণ মানুষ রাজপথে নেমে আসে এবং ঢাকা বিশ্ববিদ্যালয় এলাকা, মতিঝিল ও রাজপথ অচল হয়ে পড়ে। তৎকালীন ঢাকার হোটেল পূর্বাণীতে আওয়ামী লীগের সংসদীয় দলের বৈঠক চলছিল। লাখ লাখ ক্ষুব্ধ মানুষ হোটেলের বাইরে জমা হয়ে স্লোগান দিতে থাকে:

"বীর বাঙালি অস্ত্র ধর, বাংলাদেশ স্বাধীন কর!"
"তোমার আমার ঠিকানা, পদ্মা মেঘনা যমুনা!"
"জাগো জাগো, বাঙালি জাগো!"

বঙ্গবন্ধু শেখ মুজিবুর রহমান হোটেল পূর্বাণীতে সংবাদ সম্মেলন ডেকে ১ মার্চের এই স্থগিতাদেশকে ষড়যন্ত্র আখ্যা দেন এবং এর প্রতিবাদে ২ মার্চ ঢাকায় ও ৩ মার্চ সমগ্র পূর্ব বাংলায় সার্বাত্মক হরতালের আহ্বান জানান। পাশাপাশি তিনি উগ্রপন্থীদের সামলে রেখে আন্দোলনকে সুনির্দিষ্ট ও নিয়ন্ত্রিত পথে পরিচালনার উদ্দেশ্যে ২ মার্চ ছাত্রলীগ ও ডাকসু নেতাদের সমন্বয়ে 'স্বাধীন বাংলা ছাত্র সংগ্রাম পরিষদ' গঠনের নির্দেশনা দেন। ৩ মার্চ পল্টন ময়দানে ছাত্র সংগ্রাম পরিষদ ‘স্বাধীনতার ইশতেহার’ পাঠ করে এবং বঙ্গবন্ধুকে জাতির পিতা হিসেবে ঘোষণা দেয়।

২ মার্চ ১৯৭১: অহিংসা ও অসাম্প্রদায়িক সম্প্রীতির কঠোর নির্দেশনা

পাকিস্তানি সামরিক জান্তা পরিকল্পনা করেছিল দাঙ্গা, সহিংসতা কিংবা লুটপাট উসকে দিয়ে আন্দোলনকে সামরিক দমনের অজুহাত তৈরি করতে। কিন্তু বঙ্গবন্ধু তাঁর রাজনৈতিক দূরদর্শিতা দিয়ে সামরিক জান্তার এই ছক নস্যাৎ করে দেন। ২ মার্চ এক বিশেষ বিবৃতিতে তিনি স্পষ্ট নির্দেশনা জারি করেন:

আন্দোলন হতে হবে সম্পূর্ণ অহিংস, শান্তিপূর্ণ ও শৃঙ্খলাপূর্ণ।
আন্দোলনকালে কোনোভাবেই যাতে সাম্প্রদায়িক দাঙ্গা বা কোনো ধরনের উসকানি না বাধে, সেদিকে কঠোর নজর রাখতে হবে।

বঙ্গবন্ধু ঘোষণা করেন,

"এখানে বসবাসকারী বাঙালি-অবাঙালি, হিন্দু-মুসলিম, বৌদ্ধ-খ্রিস্টান সবাই সমান। সবাই আমাদের ভাই। সবার সুরক্ষা দেওয়ার দায়িত্ব আমাদের।"

৩ মার্চ থেকে সমগ্র পূর্ব বাংলায় বঙ্গবন্ধুর নির্দেশনায় এক অভূতপূর্ব অসহযোগ আন্দোলন শুরু হয়। সরকারি-আধাসরকারি অফিস, আদালত, খাজনা-ট্যাক্স আদায় বন্ধ হয়ে যায় এবং কার্যতঃ বঙ্গবন্ধুর ধানমন্ডির ৩২ নম্বর বাসভবনই হয়ে ওঠে তৎকালীন পূর্ব বাংলার শাসনকেন্দ্র।

৭ মার্চের অমর কাব্য: অহিংসা ও সশস্ত্র বিকল্পের যুগপৎ সমন্বয়

৭ মার্চ ১৯৭১ তারিখে ঢাকার রেসকোর্স ময়দানে (বর্তমান সোহরাওয়ার্দী উদ্যান) প্রায় ১০ লাখ মানুষের ঐতিহাসিক জনসমুদ্রে দাঁড়িয়ে বঙ্গবন্ধু যে কালজয়ী ভাষণ দেন, তা বিশ্বের মুক্তিকামী মানুষের ইতিহাসে এক অনন্য দলিল (যা ২০১৭ সালে ইউনেস্কো কর্তৃক 'মেমোরি অব দ্য ওয়ার্ল্ড রেজিস্টার'-এ আন্তর্জাতিক প্রামাণ্য ঐতিহ্য হিসেবে স্বীকৃত হয়)। এই ভাষণে তিনি একাধারে অহিংস-অসহযোগের রাজনৈতিক কৌশল বজায় রাখেন এবং সম্ভাব্য সশস্ত্র মুক্তিযুদ্ধের সামরিক নির্দেশনা প্রদান করেন।

তিনি একদিকে পাকিস্তানের ক্ষমতা হস্তান্তরের জন্য ৪টি কড়া শর্ত দেন: ১. সামরিক আইন (মার্শাল ল) প্রত্যাহার করতে হবে। ২. সমস্ত সৈন্যকে ব্যারাকে ফিরিয়ে নিতে হবে। ৩. পরিচালিত গণহত্যার সুষ্ঠু ও নিরপেক্ষ তদন্ত করতে হবে। ৪. জনগণের নির্বাচিত প্রতিনিধিদের কাছে অবিলম্বে ক্ষমতা হস্তান্তর করতে হবে।

একই সাথে তিনি ৩৫টি প্রশাসনিক নির্দেশ জারি করে পুরো দেশের প্রশাসন পরিচালনার দায়িত্ব নিজের হাতে নেন এবং জাতিকে সম্ভাব্য গেরিলা যুদ্ধের প্রস্তুতির নির্দেশনা দিয়ে বলেন:

"তোমাদের যা কিছু আছে তাই নিয়ে প্রস্তুত থাকো। মনে রাখবা, রক্ত যখন দিয়েছি, রক্ত আরো দেব এ দেশের মানুষকে মুক্ত করে ছাড়বো ইনশাল্লাহ। এবারের সংগ্রাম আমাদের মুক্তির সংগ্রাম, এবারের সংগ্রাম স্বাধীনতার সংগ্রাম!"

বিশ্ব রাজনীতির ইতিহাসে কোনো গণতান্ত্রিক নেতা, যিনি আনুষ্ঠানিকভাবে বিচ্ছিন্নতাবাদী হিসেবে অভিযুক্ত না হয়েও এত কৌশলগতভাবে অহিংস আন্দোলন থেকে দেশকে সশস্ত্র স্বাধীনতার দোড়গোড়ায় নিয়ে গিয়েছিলেন, তা বিরল।

১৪ মার্চ তাজউদ্দীন আহমদের ৩৫টি নির্দেশনা

অসহযোগ আন্দোলনকে কেবল অনির্দিষ্টকালের ধর্মঘট, সভা-সমাবেশ কিংবা সংঘাতের ফ্রেমে আবদ্ধ রাখলে সাধারণ মানুষের জীবনযাত্রা সম্পূর্ণ স্তব্ধ হয়ে পড়ে এক চরম সংকটে রূপ নিত। আন্দোলনের অদম্য গতি বজায় রাখা এবং একই সাথে সাড়ে সাত কোটি মানুষের দৈনন্দিন জীবন সুসংগঠিত রাখার অনন্য রাজনৈতিক কৌশল হিসেবে বঙ্গবন্ধু শেখ মুজিবুর রহমানের অনুমোদনে আওয়ামী লীগের সাধারণ সম্পাদক তাজউদ্দীন আহমদ ১৯৭১ সালের ১৪ মার্চ তারিখে ৩৫টি ঐতিহাসিক প্রশাসনিক নির্দেশনা ঘোষণা করেন।

১৫ মার্চ দেশের শীর্ষ সংবাদপত্রগুলোতে প্রকাশিত এই নির্দেশনাবলী ছিল প্রকৃতপক্ষে একটি স্বাধীন রাষ্ট্রের প্রশাসনিক চাকা সচল রাখার পূর্ণাঙ্গ রূপরেখা। এই নির্দেশনাবলী বিশ্লেষণ করলে শেখ মুজিবের রাজনৈতিক দূরদর্শিতার ৩টি প্রধান দিক উন্মোচিত হয়:

কেন্দ্রীয় শাসনের সাথে সার্বিক অসহযোগ: পাকিস্তানি সরকারের সব ধরনের প্রত্যক্ষ ও পরোক্ষ ট্যাক্স, খাজনা, কাস্টমস ডিউটি এবং রাজস্ব আদায় সম্পূর্ণ বন্ধ ঘোষণা করা হয়।কেন্দ্রীয় সরকারি কোষাগারে কোনো অর্থ জমা না দেওয়ার কড়া নির্দেশ দেওয়া হয়। স্টেট ব্যাংক ও অন্যান্য বাণিজ্যিক ব্যাংকের মাধ্যমে পূর্ব পাকিস্তান থেকে তৎকালীন পশ্চিম পাকিস্তানে কোনো প্রকার টাকা পাচার বা রেমিট্যান্স পাঠানো সম্পূর্ণরূপে নিষিদ্ধ করা হয়।সামরিক বাহিনীর জন্য যেকোনো প্রকার জ্বালানি, খাদ্য ও রসদ সরবরাহ না দেওয়ার নির্দেশ নিশ্চিত করা হয় এবং তাদের কাছে পণ্য পৌঁছানোর সমস্ত ব্যবস্থা বন্ধ রাখা হয়।

সমান্তরাল বেসামরিক শাসন ব্যবস্থা (Parallel Government): পূর্ব পাকিস্তানের মূল প্রশাসনিক কেন্দ্র সচিবালয় থেকে স্থানান্তরিত হয়ে ধানমন্ডির ৩২ নম্বরে শেখ মুজিবুর রহমানের বাসভবনে রূপান্তরিত হয়। পুরো প্রশাসন, পুলিশ বাহিনী, তৎকালীন ইস্ট পাকিস্তান রাইফেলস (ইসিপিআর), সিভিল সার্ভিস এবং বিচার বিভাগ সবাই বঙ্গবন্ধুর ধানমন্ডি ৩২ নম্বরকে ‘মূল প্রশাসনিক কেন্দ্র’ হিসেবে গ্রহণ করে।

ঢাকা হাইকোর্টের প্রধান বিচারপতি ডি. এন. চৌধুরী সামরিক শাসক জেনারেল ইয়াহিয়ার মনোনীত গভর্নর ও ‘পূর্ব পাকিস্তানের কসাই’ খ্যাত টিক্কা খানকে গভর্নর পদে শপথ পাঠ করাতে সরাসরি অস্বীকৃতি জানান। এটি বিচার বিভাগের পক্ষ থেকে কেন্দ্রীয় সামরিক কর্তৃপক্ষের বিরুদ্ধে অভূতপূর্ব প্রশাসনিক বিদ্রোহ হিসেবে চিহ্নিত হয়। জেলা, মহকুমা, থানা ও ইউনিয়ন পর্যায়ে আওয়ামী লীগের নেতৃত্বে সংগ্রাম পরিষদ গঠিত হয়, যা স্থানীয় প্রশাসন পরিচালনা, আইনশৃঙ্খলা রক্ষা এবং বাজারদর নিয়ন্ত্রণের প্রশাসনিক দায়িত্ব পালন করে।

জনকল্যাণমূলক প্রতিষ্ঠানের সচলতা: পানি, বিদ্যুৎ, গ্যাস সরবরাহ, ডাক ও টেলিগ্রাফ সেবা (কেবলমাত্র তৎকালীন পূর্ব পাকিস্তানের অভ্যন্তরে), হাসপাতাল, ফার্মেসি, অ্যাম্বুলেন্স, অগ্নিনির্বাপক ব্যবস্থা, সংবাদপত্রের পরিবহন ও খাদ্য শস্য সরবরাহকে হরতাল ও আন্দোলনের আওতামুক্ত রাখা হয়।

অভ্যন্তরীণ অর্থনীতি ও বাণিজ্য সচল রাখতে সপ্তাহের নির্দিষ্ট দিনে সকাল ৮টা থেকে দুপুর ২টা পর্যন্ত ব্যাংকিং লেনদেনের অনুমতি দেওয়া হয়। স্থানীয় ব্যবসায়ীদের জন্য ঋণপত্র (L/C) খোলা, কর্মচারীদের বেতন প্রদান ও নিত্যপ্রয়োজনীয় কৃষিপণ্য ক্রয়-বিক্রয়ের বিশেষ ছাড় দেওয়া হয়। কৃষক ও ক্ষেতমজুরদের জন্য বীজ, সার ও কীটনাশক সরবরাহ অব্যাহত রাখা হয়। গণমাধ্যমকে স্বাধীনতা প্রদান করে কেবল মাত্র আওয়ামী লীগের এই ৩৫টি নির্দেশ অনুসরণ করে তথ্য ও সংবাদ পরিবেশনের নির্দেশ দেওয়া হয়।

এই ৩৫টি নির্দেশের মাধ্যমে ১৯৭১ সালের ৮ মার্চ থেকে ২৫ মার্চ পর্যন্ত প্রকৃতপক্ষে পূর্ব পাকিস্তানে পাকিস্তানি সরকারের কোনো অস্তিত্ব ছিল না। দেশ পরিচালিত হচ্ছিল শেখ মুজিবুর রহমানের একক নির্দেশে। রাজনৈতিক তত্ত্বে একে বলা হয় ‘সার্বভৌম সমান্তরাল রাষ্ট্রশক্তি’ (Parallel Sovereign State structure)।

৫.৫ বোরহানউদ্দিন খান জাহাঙ্গীরের বৈপ্লবিক বিশ্লেষণ

বিশিষ্ট রাষ্ট্রচিন্তাবিদ, সমাজবিজ্ঞানী ও শিক্ষাবিদ অধ্যাপক বোরহানউদ্দিন খান জাহাঙ্গীর বঙ্গবন্ধুর নেতৃত্বে পরিচালিত এই ঐতিহাসিক অসহযোগ আন্দোলনের গভীর সামাজিক ও বৈপ্লবিক তাৎপর্য নিয়ে বস্তুনিষ্ঠ ও সারগর্ভ মূল্যায়ন উপস্থাপন করেছেন। তাঁর বিশ্লেষণে তিনি উল্লেখ করেন:

"অসহযোগ আন্দোলন হচ্ছে ঔপনিবেশিক রাজনৈতিক সংস্কৃতির সর্বোচ্চ শিখর। এ আন্দোলন একইসঙ্গে সিভিল সমাজের সব অংশ, স্তর, শ্রেণি, পেশা, নারী-পুরুষ এবং রাষ্ট্রের অংশ প্রশাসন, বিচারব্যবস্থা, আইনব্যবস্থা, আইনশৃঙ্খলা রক্ষাকারী সংস্থার পুলিশ, ইসিপিআর এবং গোপনে সামরিক বাহিনীর বাঙালি ইউনিট অসহযোগ আন্দোলনের সঙ্গে যুক্ত হয়েছে। যুক্ততার মধ্য দিয়ে তৈরি করেছে রূপান্তরিত এক জাতিসত্তা এবং সাধারণ মানুষের সহযোগিতা। সাধারণ মানুষ যদি সরকারের সঙ্গে সর্বাত্মক অসহযোগিতা করে, তাহলে এ সরকার বাতাসে পাতার মতো উড়ে যায় এবং রাষ্ট্রশক্তির পতন ঘটে।"

প্রখ্যাত এই রাষ্ট্রচিন্তাবিদের মতে, ১৯৭১ সালের মার্চ মাসে সংঘটিত এই অভূতপূর্ব অসহযোগ আন্দোলনের মধ্য দিয়ে বাঙালি জাতি তিনটি চিরন্তন ও মহান রাজনৈতিক শিক্ষা অর্জন করেছিল:

প্রথম শিক্ষা-প্রথাগত রাজনীতির সীমাবদ্ধতা অনুধাবন: ঔপনিবেশিক শাসকশ্রেণি কিংবা সামরিক স্বৈরাচারের কাছ থেকে প্রথাগত নিয়মতান্ত্রিক দেনদরবার, দরকষাকষি বা সাংবিধানিক আবেদন-নিবেদনের মাধ্যমে কখনো মৌলিক অধিকার আদায় বা জাতীয় স্বাধীনতা অর্জন সম্ভব নয়। এর জন্য প্রয়োজন আপসহীন রাজনৈতিক গণঅবস্থান।

দ্বিতীয় শিক্ষা-গণঅভ্যুত্থানের চেতনাকে জাগ্রত রাখা: সর্বাত্মক ও অহিংস অসহযোগ আন্দোলনের মূল চালিকাশক্তি হলো সাধারণ জনগণের মাঝের গণঅভ্যুত্থানের সুপ্ত বহ্নিশিখাকে নিরবচ্ছিন্নভাবে জাগ্রত রাখা। রাজপথের এই ধারাবাহিক আন্দোলনই পরবর্তীতে একটি সশস্ত্র মুক্তিযুদ্ধে রূপান্তরিত হওয়ার আত্মবিশ্বাস জুগিয়েছিল।

তৃতীয় শিক্ষা-নিরবচ্ছিন্ন গণতান্ত্রিক সংলাপ ও আস্থার বন্ধন: নির্বাচিত জনপ্রতিনিধি, রাজনৈতিক নেতৃত্ব এবং সাধারণ জনগণের মধ্যে একটি অকৃত্রিম, নিবিড় ও গভীর আস্থার সম্পর্ক বজায় রাখা অপরিহার্য। এই রাজনৈতিক সংহতির কারণেই শীর্ষ নেতার একটিমাত্র নির্দেশে পুরো দেশের প্রতিটি স্তরের মানুষ নিজেদের জীবন বাজি রেখে একাত্ম হতে পেরেছিল।

গান্ধী বনাম বঙ্গবন্ধু: অসহযোগ আন্দোলনের বৈপ্লবিক বিশ্লেষণ

ভারতের মহাত্মা গান্ধী ১৯২০ ও ১৯৩০ সালে যে অসহযোগ ও আইন অমান্য আন্দোলন গড়ে তুলেছিলেন, তার সঙ্গে ১৯৭১ সালের মার্চ মাসে পূর্ব পাকিস্তানে শেখ মুজিবুর রহমানের প্রয়োগকৃত অসহযোগ আন্দোলনের গভীর সামাজিক, কৌশলগত ও প্রশাসনিক বৈচিত্র্য বিদ্যমান। গান্ধীজি অহিংসাকে একটি পরম নৈতিক দর্শন হিসেবে রূপ দিয়েছিলেন, যা ঔপনিবেশিক ব্রিটিশ শাসনের বিরুদ্ধে ভারতীয়দের একটি দীর্ঘমেয়াদী নৈতিক অবস্থান এনে দিয়েছিল।

অন্যদিকে, বঙ্গবন্ধুর অসহযোগ আন্দোলন ছিল একটি বৈপ্লবিক ও কৌশলগত জাতীয় মুক্তির সংগ্রাম, যা মাত্র তিন সপ্তাহের ব্যবধানে একটি অকার্যকর রাষ্ট্রযন্ত্রের জায়গায় জনগণের প্রত্যক্ষ নিয়ন্ত্রণে এক সমান্তরাল বেসামরিক শাসন গড়ে তুলেছিল।

কেন ভারতে গান্ধীজির অসহযোগ আন্দোলনে তাৎক্ষণিক রাষ্ট্রীয় স্বাধীনতা আসেনি?

মহাদেশীয় ভৌগোলিক বৈচিত্র্য ও বিভাজন: ১৯২০-৩০ সালের ভারত ছিল বিশাল এক মহাদেশের মতো। সেখানে শত শত ভাষা, বর্ণভেদ, ধর্মীয় তীব্র বিভাজন (হিন্দু-মুসলিম-শিখ), শত শত দেশীয় রাজন্যবর্গ (Princely States) এবং সামাজিক উচ্চ-নিচ ভাব বিরাজমান ছিল। পুরো জাতিকে একটি মাত্র আদর্শিক বিন্দুতে আনা প্রায় অসম্ভব ছিল।

প্রশাসনিক ও সামরিক অনুগততা: ব্রিটিশদের ভারতীয় সিভিল সার্ভিস, পুলিশ ও সশস্ত্র বাহিনী ব্রিটিশদের প্রতি চরম অনুগত ছিল। সাধারণ মানুষ আন্দোলন করলেও রাজকীয় কর্মচারী ও বাহিনী সরকারের পাশেই দাঁড়িয়েছিল এবং নিষ্ঠুর দমনপীড়ন চালিয়েছিল।

বিকল্পের অভাব ও নেতৃত্বের দ্বিধা: গান্ধীজি কোনো সহিংস বা বিকল্প সশস্ত্র প্রতিরোধের পথ অনুমোদন করেননি। চৌরিচোরার মতো ঘটনা ঘটলে তিনি নিজেই আন্দোলন গুটিয়ে নিতেন। ফলে আন্দোলন তার বৈপ্লবিক চূড়ান্ত পরিণতিতে পৌঁছাতে পারেনি।

কেন বাংলাদেশে শেখ মুজিবুর রহমানের অসহযোগ আন্দোলন অভূতপূর্ব সফল হলো?

একক জাতিসত্তা ও ভাষাগত সংহতি: ১৯৭১ সালের পূর্ব পাকিস্তান ভৌগোলিক ও ভাষাগত দিক থেকে ছিল অত্যন্ত সুসংহত এক ভূখণ্ড। ১৯৫২ সালের ভাষা আন্দোলন, ৫৮-র সামরিক শাসনবিরোধী আন্দোলন এবং ১৯৬৬ সালের ৬ দফার মধ্য দিয়ে বাঙালি জাতীয়তাবাদের যে ভিত্তি তৈরি হয়েছিল, তা ১৯৭১ সালে এসে এক সুনির্দিষ্ট রূপ লাভ করে।

জনসংখ্যার ৯৯% মানুষ একই ভাষায় কথা বলায় এবং একই সংস্কৃতি ও বৈষম্যের শিকার হওয়ায় ধর্ম-বর্ণ নির্বিশেষে প্রতিটি মানুষ নিজেদের "বাঙালি" হিসেবে শনাক্ত করেছিল।ভারতের মতো এখানে অঞ্চলভিত্তিক বা ধর্মীয় বিভাজন আন্দোলনের ধারাক্রমকে বিচ্ছিন্ন করতে পারেনি।

১৯৭০ এর রায় এবং অপ্রতিদ্বন্দ্বী রাজনৈতিক নেতৃত্ব: ১৯৭০ সালের সাধারণ নির্বাচন শেখ মুজিবুর রহমানকে কেবল একজন জনপ্রিয় নেতাই বানায়নি, বরং তাকে তৎকালীন সমগ্র পাকিস্তানের সার্বিক সংখ্যাগরিষ্ঠতার ম্যান্ডেটপ্রাপ্ত গণতান্ত্রিক প্রধান হিসেবে প্রতিষ্ঠিত করেছিল।

জাতীয় পরিষদের ১৬৯টি আসনের মধ্যে ১৬৭টি আসনে আওয়ামী লীগের জয় প্রমাণ করেছিল যে, ভূখণ্ডের সর্বস্তরের মানুষ তার নেতৃত্বের পেছনে ঐক্যবদ্ধ। আন্দোলনের সময় কোনো প্রতিদ্বন্দ্বী রাজনৈতিক নেতৃত্ব বা বিভক্ত নির্দেশনা ছিল না। "এক নেতা, এক দেশ" নীতি স্বয়ংক্রিয়ভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল।

প্রশাসনের শতভাগ আনুগত্য স্থানান্তর: বঙ্গবন্ধুর ৭ই মার্চের ভাষণের পর পূর্ব পাকিস্তানের সিভিল সার্ভিস, পুলিশ, পূর্ব পাকিস্তান রাইফেলস (EPR) এবং বেসামরিক প্রশাসন পাকিস্তানের কেন্দ্রীয় নির্দেশ মানা বন্ধ করে দেয়। হাইকোর্টের প্রধান বিচারপতি বি. এ. সিদ্দিকী পর্যন্ত তৎকালীন সামরিক গভর্নর জেনারেল টিক্কা খানকে শপথ করাতে অস্বীকার জানান।

ঢাকা বেতার ও টেলিভিশন কর্মচারীরা সরকারি নির্দেশ অমান্য করে বঙ্গবন্ধুর নির্দেশমতো সম্প্রচার পরিচালনা করেন। রাজস্ব বিভাগ ট্যাক্স-খাজনা সংগ্রহ করে পূর্ব পাকিস্তান সরকারের বদলে ধানমন্ডির ৩২ নম্বরের নির্দেশনা অনুযায়ী পরিচালিত ব্যাংকে জমা করতে শুরু করে। এটি ছিল ইতিহাসের অন্যতম বিরল "ডি-ফ্যাক্টো" বা বাস্তবসম্মত সরকারের রূপায়ণ।

৪. সুনির্দিষ্ট প্রশাসনিক ছক (৩৫টি নির্দেশনা): বঙ্গবন্ধুর আন্দোলন কেবল প্রতিবাদী রাজপথের আন্দোলনের মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল না; তিনি রাষ্ট্রীয় কার্যপরিচালনার জন্য নির্দিষ্ট কৌশল প্রণয়ন করেছিলেন। ১৫ই মার্চ ১৯৭১ সালে আওয়ামী লীগের পক্ষ থেকে ৩৫টি প্রশাসনিক নির্দেশিকা জারি করা হয়।

কীভাবে সরকারি চাকরিজীবীদের বেতন হবে, ব্যাংক কত ঘণ্টা খোলা থাকবে, আমদানি-রপ্তানি কীভাবে নিয়ন্ত্রিত হবে এবং দৈনন্দিন নিত্যপ্রয়োজনীয় পণ্যের সরবরাহ কীভাবে বজায় থাকবে তার নিখুঁত বাস্তবানুগ ছক তৈরি করা হয়। সরকারি কর্মকর্তা থেকে শুরু করে সাধারণ ব্যবসায়ী সবাই নির্দেশিকাগুলো আইন হিসেবে মেনে চলেন, যা কেন্দ্রীয় পাকিস্তান সরকারকে সম্পূর্ণ অকার্যকর করে দেয়।

অহিংসা থেকে সশস্ত্র মুক্তিযুদ্ধে আইনি ও নৈতিক রূপান্তর: বঙ্গবন্ধু অহিংস উপায়ে রাজনৈতিক অধিকার আদায়ের শেষ মুহূর্ত পর্যন্ত লড়াই চালিয়ে যান, যার ফলে পাকিস্তান সামরিক জান্তার ওপরই আক্রমণের দায়ভার বর্তায়। ২৫ মার্চ রাতে 'অপারেশন সার্চলাইট'-এর মাধ্যমে পাকিস্তানি বাহিনী গণহত্যা শুরু করার পূর্ব পর্যন্ত বঙ্গবন্ধু অহিংস পথ বজায় রেখেছিলেন। এর ফলে বিশ্বদরবারে বাঙালি জাতীয়তাবাদী আন্দোলন "বিচ্ছিন্নতাবাদী আন্দোলন" (Separatist Movement) হিসেবে চিহ্নিত না হয়ে একটি গণতান্ত্রিকভাবে বৈধ ও আক্রান্ত জাতির আত্মরক্ষা ও স্বাধীনতার সংগ্রামে রূপ নেয়।

ভারত, সোভিয়েত ইউনিয়ন এবং বিশ্বের প্রধান গণমাধ্যমগুলো বাঙালির এই মুক্তিসংগ্রামকে নৈতিকভাবে পূর্ণ সমর্থন দিতে বাধ্য হয়, যা পরবর্তীতে ৯ মাসের সশস্ত্র মুক্তিযুদ্ধে রূপ নেয়।

দুই জাতির পিতা, দুই ট্র্যাজেডি এবং চিরন্তন প্রাসঙ্গিকতা

মহাত্মা গান্ধী এবং বঙ্গবন্ধু শেখ মুজিবুর রহমান উভয়েই কেবল স্বীয় ভূখণ্ডের সীমানায় আবদ্ধ রাজনৈতিক ব্যক্তিত্ব ছিলেন না; তারা ছিলেন উপনিবেশবাদ ও সামরিক শাসনের বিরুদ্ধে আত্মপরিচয়ের প্রধান রূপকার। বিশ্ব ইতিহাস এই দুই দূরদর্শী নেতাকে তাদের নিজ নিজ জাতির "জাতির পিতা" (Father of the Nation) হিসেবে স্বীকৃতি দিয়েছে।

রাজনৈতিক ও সামরিক কাঠামোর রূপান্তরে এই দুই নেতার কর্মপন্থায় যেমন কৌশলগত কৌশলগত ভিন্নতা ছিল, তেমনই উভয়ের ব্যক্তিগত জীবনের সমাপ্তি ঘটেছিল অত্যন্ত ট্র্যাজিক এবং বেদনাময় উপায়ে। জীবনভর তারা অসাম্প্রদায়িক সমাজ, প্রান্তিক জনগোষ্ঠীর অধিকার রক্ষা এবং মানবিক মর্যাদার জন্য লড়াই করেছেন।

১৯৪৮ সালের ৩০ জানুয়ারি মহাত্মা গান্ধী ধর্মীয় চরমপন্থী নাথুরাম গডসের গুলিতে নিহত হন। একইভাবে ১৯৭৫ সালের ১৫ আগস্ট স্বাধীন বাংলাদেশের স্থপতি শেখ মুজিবুর রহমান দেশি-বিদেশি ষড়যন্ত্র ও সামরিক চরমপন্থীদের বুলেটের আঘাতে সপরিবারে প্রাণ হারান।

উভয় নেতাই যে রাষ্ট্রের স্বপ্ন দেখেছিলেন, সেখানে সুশাসন ও নাগরিক অধিকারই ছিল মূল ভিত্তি। শিক্ষাবিদ ও চিন্তাবিদ বোরহানউদ্দিন খান জাহাঙ্গীর এই দুটি আন্দোলন ও রাষ্ট্রীয় অবক্ষয়ের ধারা বিশ্লেষণ করতে গিয়ে বলেন:

"অসহযোগ আন্দোলনের বৈপ্লবিক চিন্তার একটি দিক হচ্ছে রাষ্ট্রকে সুরাষ্ট্রে পরিণত করে রাখা। যখনই সুরাষ্ট্র ব্যবস্থার বোধ থেকে, ব্যক্তি ও সমষ্টির স্বাধীনতা ও সমতার বোধ থেকে স্খলিত হয়েছে, স্বৈরাতান্ত্র ও স্বেচ্ছাচারী ব্যবস্থার দিকে অগ্রসর হয়েছে, তখনই সাধারণ মানুষ সুরাষ্ট্রে প্রত্যাবর্তনের জন্য রাষ্ট্রব্যবস্থার সঙ্গে সর্বাত্মক অসহযোগিতা করেছে এবং গণঅভ্যুত্থানের মাধ্যমে রাষ্ট্রশক্তির পতন ঘটিয়েছে।"

সংক্ষেপে গান্ধী ও বঙ্গবন্ধুর অসহযোগ আন্দোলন

নিচে একটি মাত্র সমন্বিত প্রামাণিক টেবিলের মাধ্যমে দুই মহান নেতার অসহযোগ আন্দোলনের প্রেক্ষাপট, প্রয়োগ ও ফলাফলের ঐতিহাসিক তুলনা তুলে ধরা হলো:

দার্শনিক ও সামাজিক উৎসের গভীর তুলনা: অহিংসা বনাম রাজনৈতিক অধিকার

গান্ধীজি এবং বঙ্গবন্ধুর আন্দোলন কেবল রাজনৈতিক কৌশল ছিল না; এর পেছনে ছিল দুটি ভিন্ন সামাজিক, সাংস্কৃতিক ও মনস্তাত্ত্বিক পটভূমি।

গান্ধীজির ‘সত্যাগ্রহ’ (Satyagraha): গান্ধীজির অহিংসা ছিল প্রধানত আত্মিক ও নৈতিক। তিনি বিশ্বাস করতেন, অন্যায়কারীর ওপর আঘাত না করে নিজে যন্ত্রণা সহ্য করলে অন্যায়কারীর বিবেক জাগ্রত হবে। এজন্য তিনি বারবার অনশন (Fasting) করেছেন।

বঙ্গবন্ধুর ‘গণতান্ত্রিক প্রতিরোধ’: অপরদিকে, শেখ মুজিবুর রহমান বৈষ্ণব ধর্মতত্ত্বের বদলে বাংলার লোকায়ত সাম্যবাদ, কাজী নজরুল ইসলাম ও রবীন্দ্রনাথ ঠাকুরের মানবতাবাদী সাহিত্য এবং হোসেন শহীদ সোহরাওয়ার্দীর রাজনৈতিক প্রাতিষ্ঠানিকতা থেকে প্রেরণা পেয়েছিলেন। তিনি অত্যাচারীর বিবেক জাগার জন্য অপেক্ষা করেননি; বরং জনগণের ঐক্যবদ্ধ শক্তি দিয়ে অত্যাচারীকে প্রশাসনিকভাবে কোণঠাসা করার নীতি গ্রহণ করেছিলেন। তিনি কখনো অনশনকে প্রধান রাজনৈতিক অস্ত্র করেননি, করেছেন রাজপথের গণআন্দোলনকে।

১৯৪৭ এর কলকাতা: বেকার হোস্টেল, ‘ইত্তেহাদ’ ও শান্তি স্কোয়াড

১৯৪৬-৪৭ সালে কলকাতা ইসলামিয়া কলেজের বেকার হোস্টেলের (Baker Hostel) ২৪ নম্বর কক্ষে থাকতেন তরুণ শেখ মুজিব। সেখান থেকে তিনি কীভাবে শান্তি মিশনে ভূমিকা রেখেছিলেন, তার কিছু বিশেষ ঐতিহাসিক তথ্য:

সোহরাওয়ার্দীর ‘শান্তি বাহিনী’ ও তরুণ শেখ মুজিব: ১৯৪৬ সালের রক্তক্ষয়ী দাঙ্গার পর হোসেন শহীদ সোহরাওয়ার্দী ও মহাত্মা গান্ধী যখন যৌথভাবে বেলেঘাটার হায়দারী মঞ্জিলে অবস্থান নেন, তখন কলকাতার চরমপন্থী গোষ্ঠীগুলো উনাদের ওপর হামলা চালাতে এসেছিল।

পাহারা ও জনশৃঙ্খলা: তরুণ ছাত্রনেতা শেখ মুজিবুর রহমান ইসলামিয়া কলেজের বাকল্যান্ড ও বেকার হোস্টেলের একদল সাহসী ছাত্রকে সংগঠিত করে একটি ‘শান্তি স্কোয়াড’ গঠন করেন।

লিফলেট বিতরণ ও ইত্তেহাদ পত্রিকা: সোহরাওয়ার্দী ও গান্ধীর যৌথ শান্তি বারাত তৎকালীন জনপ্রিয় পত্রিকা ‘দৈনিক ইত্তেহাদ’ ও ‘মিল্লাত’-এ ছাপা হতো। শেখ মুজিব ও তাঁর সহযোদ্ধারা রাতের অন্ধকারে জীবনের ঝুঁকি নিয়ে কলকাতার হিন্দু-মুসলিম উভয় অধ্যুষিত পাড়ায় সেই পত্রিকা ও শান্তিবাদীর লিফলেট পৌঁছে দিতেন।

ঐতিহাসিক ঘটনা: বেলেঘাটার এক সভায় গান্ধীজির দিকে উগ্র জনতা পাথর ছুড়লে তরুণ শেখ মুজিব ও সহপাঠীরা মানববর্ম তৈরি করে গান্ধীজি ও সোহরাওয়ার্দীকে রক্ষা করেছিলেন। এই ঘটনাটি গান্ধীজির মনে তরুণ মুসলিম ছাত্রনেতাদের প্রতি গভীর আস্থা তৈরি করেছিল।

১৯৭১ সালের মার্চ: ইতিহাসের সবচেয়ে নিখুঁত 'প্রশাসনিক প্রকৌশল'

১৯৭১ সালের ১ মার্চ থেকে ২৫ মার্চ পর্যন্ত বঙ্গবন্ধুর পরিচালিত অসহযোগ আন্দোলন বিশ্বের রাজনৈতিক ইতিহাসে এক অভূতপূর্ব ঘটনা। সাধারণত অসহযোগ আন্দোলনে অরাজকতা সৃষ্টি হয়, কিন্তু বঙ্গববন্ধুর নেতৃত্বাধীন আন্দোলন ছিল অত্যন্ত সুশৃঙ্খল এবং কার্যকরভাবে পরিচালিত এক সমান্তরাল সরকার (Parallel Government)।

অর্থনৈতিক অবরুদ্ধকরণ (Financial Lockout): আওয়ামী লীগের হাইকমান্ড ও অর্থনৈতিক বিশেষজ্ঞদের (যেমন ড. নূরুল ইসলাম, ড. রেহমান সোবহান) পরামর্শে শেখ মুজিব এমন কিছু অর্থনৈতিক নির্দেশ জারি করেছিলেন, যা পাকিস্তানি অর্থনীতিকে এক সপ্তাহের মধ্যে পঙ্গু করে দেয়:

স্টেট ব্যাংক অব পাকিস্তান (ঢাকা শাখা): কেন্দ্রীয় ব্যাংকের মাধ্যমে পশ্চিম পাকিস্তানে টাকা পাঠানো সম্পূর্ণ নিষিদ্ধ করা হয়।

ট্রেজারি ও রাজস্ব: ইস্ট পাকিস্তান ইস্টার্ন ব্যাংকিং করপোরেশন ও ইস্টার্ন মারকেন্টাইল ব্যাংকে আঞ্চলিক লেনদেন চালু রাখা হয়, কিন্তু পাকিস্তানি কেন্দ্রীয় সরকারকে কোনো কর বা রাজস্ব (Tax) দেওয়া বন্ধ করে দেওয়া হয়।

বিচার বিভাগের অভূতপূর্ব ঐতিহাসিক সিদ্ধান্ত

৮ মার্চ ১৯৭১, তৎকালীন সামরিক জান্তা পূর্ব পাকিস্তানের গভর্নর হিসেবে কুখ্যাত লেফটেন্যান্ট জেনারেল টিক্কা খানকে পাঠায়। কিন্তু ঢাকা হাইকোর্টের তৎকালীন প্রধান বিচারপতি বি. এ. সিদ্দিকী (B.A. Siddiky) গভর্নর হিসেবে টিক্কা খানকে শপথ পাঠ করাতে সাফ অস্বীকৃতি জানান। বিচার বিভাগের এই সিদ্ধান্ত প্রমাণ করে বঙ্গবন্ধুর অসহযোগ আন্দোলনে বিচার বিভাগও কেন্দ্রীয় সরকারের আইনি বৈধতা অস্বীকার করেছিল।

গণমাধ্যমের নিয়ন্ত্রণ: ‘রেডিও পাকিস্তান ঢাকা’ নাম বদলে কর্মীরা নামকরণ করেন ‘ঢাকা বেতার কেন্দ্র’। বেতার ও টেলিভিশনের বাঙালি কর্মীরা পরিষ্কার জানিয়ে দেন বঙ্গবন্ধুর বক্তব্য ও আন্দোলনের খবর সরাসরি সম্প্রচার না করলে তাঁরা কোনো সরকারি সংবাদ বুলেটিন প্রচার করবেন না।

আন্তর্জাতিক মিডিয়ার দৃষ্টিতে ১৯৭১ এর অসহযোগ আন্দোলন

১৯৭১ সালের মার্চ মাসে তৎকালীন পূর্ব পাকিস্তানে (বর্তমান বাংলাদেশ) বঙ্গবন্ধু শেখ মুজিবুর রহমানের আহ্বানে যে অভূতপূর্ব অসহযোগ আন্দোলন গড়ে উঠেছিল, তা বিশ্ব গণমাধ্যমের ইতিহাসে এক অনন্য অধ্যায় হিসেবে বিবেচিত হয়। ঢাকা থেকে প্রেরিত আন্তর্জাতিক সংবাদ সাময়িকী, সংবাদপত্র ও বিদেশি সাংবাদিকদের সরেজমিন প্রতিবেদনগুলোতে উঠে এসেছিল পাকিস্তানি সামরিক জান্তার বিপরীতে শেখ মুজিবের একচ্ছত্র শাসন ও অভাবনীয় গণসমর্থনের চিত্র।

টাইম সাময়িকী (Time Magazine - ১৫ মার্চ ১৯৭১): মার্কিন সাময়িকী ‘টাইম’-এর ১৯৭১ সালের ১৫ মার্চ সংখ্যায় পরিস্থিতি বিশ্লেষণ করে লেখা হয়:

"পূর্ব পাকিস্তান এখন সম্পূর্ণভাবে শেখ মুজিবুর রহমানের নির্দেশে পরিচালিত হচ্ছে। সেখানে পাকিস্তানি পতাকার বদলে বাংলাদেশের মানচিত্রখচিত পতাকা উড়ছে। সরকার পরিচালিত হচ্ছে ধানমন্ডি ৩২ নম্বরের এক দোতলা বাড়ি থেকে।"

এই প্রতিবেদনে স্পষ্ট করা হয় যে, রাওয়ালপিন্ডির কেন্দ্রীয় সরকারের প্রশাসন ঢাকা ও অন্যান্য জেলায় সম্পূর্ণ অকার্যকর হয়ে পড়েছিল এবং ৭ কোটি মানুষের পরিচালনা কেন্দ্র হিসেবে রূপ নিয়েছিল বঙ্গবন্ধুর ধানমন্ডির বাসভবন।

নিউজউইক (Newsweek - ১৫ মার্চ ১৯৭১): বিশ্বখ্যাত মার্কিন সাপ্তাহিক ‘নিউজউইক’ ১৫ মার্চের প্রচ্ছদ নিবন্ধে শেখ মুজিবুর রহমানকে 'রাজনীতির কবি' (Poet of Politics) উপাধিতে ভূষিত করে। বিশিষ্ট সাংবাদিক ড্যান কোগিন (Dan Coggin) তাঁর ঐতিহাসিক প্রতিবেদনে লেখেন:

"তিনি লক্ষ লক্ষ মানুষকে তাঁর শব্দের মোহে বাঁধতে পারেন এবং অহিংস আন্দোলনের মাধ্যমে পুরো একটি দেশকে সমান্তরালভাবে পরিচালনা করতে পারেন।"

কোগিন বঙ্গবন্ধুর নেতৃত্বের সম্মোহনী ক্ষমতা পর্যবেক্ষণ করে তুলে ধরেন কীভাবে একটিমাত্র নির্দেশে পুরো সরকারি যন্ত্র, ব্যাংক, আদালত এবং গণমাধ্যম পাকিস্তানি কর্তৃত্ব অস্বীকার করে শেখ মুজিবের সমান্তরাল নির্দেশিকা মেনে চলছিল।

দ্য ডেইলি টেলিগ্রাফ (The Daily Telegraph): যুক্তরাজ্যের 'দ্য ডেইলি টেলিগ্রাফ' পত্রিকায় সাইমন ড্রিং (Simon Dring) এবং নিকোলাস তোমালিন (Nicholas Tomalin) ধারাবাহিকভাবে ঢাকার পরিস্থিতি রিপোর্ট করেন। তাঁরা মন্তব্য করেন যে,

"পৃথিবীর ইতিহাসে কোনো গণতান্ত্রিক নেতা সামরিক বাহিনীর উপস্থিতিতে এত শতভাগ প্রশাসনিক নিয়ন্ত্রণ নিতে পারেননি। একটি আধুনিক সশস্ত্র সামরিক শক্তি ব্যারাকে বন্দি থাকা অবস্থায় নিরস্ত্র ৭ কোটি মানুষের ওপর এভাবে শতভাগ প্রশাসনিক কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠার নজির বিশ্ব ইতিহাসে বিরল।"

অন্যান্য আন্তর্জাতিক গণমাধ্যমের মূল্যায়ন: কেবল টাইম বা নিউজউইক নয়, দ্য নিউ ইয়র্ক টাইমস, দ্য গার্ডিয়ান এবং বিবিসি-র তৎকালীন প্রতিবেদকরাও উল্লেখ করেন যে, ১৯৭১ সালের মার্চে অসহযোগ আন্দোলনের মাধ্যমে শেখ মুজিব কার্যত বাংলাদেশ নামক রাষ্ট্রের বাস্তব সার্বভৌমত্ব প্রতিষ্ঠা করে ফেলেছিলেন। আইন প্রয়োগকারী সংস্থা, পুলিশ, সিভিল সার্ভিস এমনকি বেসামরিক অর্থব্যবস্থা পুরোটাই বঙ্গবন্ধুর নির্দেশিত ‘৩৫ দফা নির্দেশনা’ অনুযায়ী নিয়ন্ত্রিত হচ্ছিল।

বৈশ্বিক অহিংস-অসহযোগ আন্দোলন: একনজরে চার মহানায়ক

বিশ্ব ইতিহাসে বৈষম্য, নিপীড়ন ও ঔপনিবেশিক শাসনের বিরুদ্ধে অহিংসা ও অসহযোগকে মূল কৌশল হিসেবে ব্যবহার করে সফল হওয়া চারজন প্রধান রাষ্ট্রনায়কের কৌশল ও প্রভাব নিচে বিস্তারিত আলোচনা করা হলো:

১. মহাত্মা গান্ধী (ভারত): বিংশ শতাব্দীর প্রথমভাগে ভারতে ব্রিটিশ ঔপনিবেশিক শাসনের বিরুদ্ধে মোহনদাস করমচাঁদ গান্ধী ‘সত্যাগ্রহ’ ও ‘অহিংস অসহযোগ’ আন্দোলনের সূচনা করেন। ১৯২০-এর দশকে 'অসহযোগ আন্দোলন' এবং ১৯৩০-এর দশকে 'লবণ সত্যগ্রহ' ও 'আইন অমান্য আন্দোলন'-এর মাধ্যমে তিনি লক্ষ লক্ষ ভারতীয়কে ঐক্যবদ্ধ করেন। গান্ধীর দর্শন ছিল শত্রুভাবাপন্ন শাসকের নৈতিক অবক্ষয় ঘটানো এবং আত্মশুদ্ধির মাধ্যমে অধিকার আদায় করা। যদিও আন্দোলন বিভিন্ন সময় সহিংস রূপ নেওয়ায় (যেমন চৌরিচৌরার ঘটনা) তিনি তা স্থগিত করেছিলেন, তবুও তাঁর এই পথপ্রদর্শন ১৯৪৭ সালে উপমহাদেশ থেকে ব্রিটিশ শাসনের অবসান ঘটাতে বড় অনুঘটক হিসেবে কাজ করে।

২. মার্টিন লুথার কিং জুনিয়র (আমেরিকা): ১৯৫০ ও ১৯৬০-এর দশকে যুক্তরাষ্ট্রে কৃষ্ণাঙ্গদের নাগরিক ও ভোটাধিকার আদায়ে ড. মার্টিন লুথার কিং জুনিয়র গান্ধীর অহিংস আন্দোলন তত্ত্ব প্রয়োগ করেন। 'মন্টগমারি বাস বয়কট' (১৯৫৫-৫৬), 'মার্চ অন ওয়াশিংটন' (১৯৬৩) এবং তাঁর কালজয়ী "আই হ্যাভ আ ড্রিম" (I Have a Dream) ভাষণের মাধ্যমে তিনি মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে বর্ণবাদবিরোধী আন্দোলনকে চরম শিখরে নিয়ে যান। ১৯৬৫ সালের ভোটাধিকার আইন ও ১৯৬৪ সালের নাগরিক অধিকার আইন পাসের পেছনে তাঁর অহিংস গণপ্রতিরোধই ছিল মূল চালিকাশক্তি।

৩. নেলসন ম্যান্ডেলা (দক্ষিণ আফ্রিকা): দক্ষিণ আফ্রিকায় শ্বেতাঙ্গদের 'বর্ণপ্রথা' (Apartheid) শাসনের বিরুদ্ধে নেলসন ম্যান্ডেলা ১৯৫২ সালে আফ্রিকান ন্যাশনাল কংগ্রেসের (ANC) মাধ্যমে 'ডিফায়েন্স ক্যাম্পেইন' (Defiance Campaign) শুরু করে অহিংস আন্দোলনের মাধ্যমে বৈষম্যমূলক আইনের বিরোধিতা করেন। কিন্তু ১৯৬০ সালে শান্তিকামী আন্দোলনকারীদের ওপর শ্বেতাঙ্গ সরকারের পরিচালিত 'শার্পভিল গণহত্যা'-র পর ম্যান্ডেলা উপলব্ধি করেন যে কেবল অহিংস পদ্ধতিতে এ চরম নিষ্ঠুর শাসককে পরিবর্তন করা অসম্ভব। ফলস্বরূপ, তিনি অহিংস নীতির পাশাপাশি এএনসি-র সশস্ত্র শাখা 'উমখন্তো উই সিজোয়ে' (Spear of the Nation) গঠন করতে বাধ্য হন। দীর্ঘ ২৭ বছরের কারাবাসের পর ১৯৯৪ সালে তিনি দক্ষিণ আফ্রিকার প্রথম গণতান্ত্রিকভাবে নির্বাচিত অশ্বেতাঙ্গ প্রেসিডেন্ট হন।

৪. বঙ্গবন্ধু শেখ মুজিবুর রহমান (বাংলাদেশ): বঙ্গবন্ধু শেখ মুজিবুর রহমান ১৯৭১ সালের ২ মার্চ থেকে ২৫ মার্চ পর্যন্ত চলমান অসহযোগ আন্দোলনকে কেবল প্রতিবাদের সাধারণ মাধ্যম না বানিয়ে একটি পূর্ণাঙ্গ কার্যকরী সমান্তরাল রাষ্ট্রে রূপ দিয়েছিলেন। তিনি বিচার বিভাগ, রাজস্ব আদায়, পরিবহন ও যোগাযোগ খাত এবং প্রশাসনিক কাঠামোকে সম্পূর্ণভাবে কেন্দ্রীয় শাসনের বাইরে এনে নিজের নিয়ন্ত্রণে পরিচালনা করেন।

ইতিহাসবিদদের মতে, গান্ধীর অহিংস আন্দোলন ছিল দীর্ঘমেয়াদী নৈতিক প্রতিরোধ, কিন্তু বঙ্গবন্ধুর অসহযোগ আন্দোলন ছিল একটি আধুনিক রাষ্ট্রযন্ত্র সচল রাখার সমান্তরাল প্রশাসনিক বিপ্লব। পরবর্তীতে ২৫ মার্চের রাতে পাকিস্তানি সামরিক বাহিনী ‘অপারেশন সার্চলাইট’-এর মাধ্যমে নারকীয় গণহত্যা শুরু করলে বঙ্গবন্ধু অসহযোগ আন্দোলনকে সশস্ত্র মুক্তিযুদ্ধে রূপান্তরের সরাসরি নির্দেশ দেন এবং মাত্র ৯ মাসের রক্তক্ষয়ী সংগ্রামের মধ্য দিয়ে স্বাধীন-সার্বভৌম বাংলাদেশ প্রতিষ্ঠা করেন।

বিশ্ব ঐতিহ্যে ঐতিহাসিক স্থান ও ইউনেস্কো (UNESCO) স্বীকৃতি

বঙ্গবন্ধুর ঐতিহাসিক কৌশল ও সুদূরপ্রসারী রাজনৈতিক দর্শনের আন্তর্জাতিক ও বৈশ্বিক স্বীকৃতি আজ বিশ্ব ইতিহাসে সুপ্রতিষ্ঠিত:

ইউনেস্কো ‘মেমোরি অব দ্য ওয়ার্ল্ড’ (Memory of the World Register): ২০১৭ সালের ৩০ অক্টোবর জাতিসংঘের শিক্ষা, বিজ্ঞান ও সংস্কৃতিবিষয়ক সংস্থা (ইউনেস্কো) ১৯৭১ সালের ৭ মার্চ ঢাকার রেসকোর্স ময়দানে (বর্তমান সোহরাওয়ার্দী উদ্যান) প্রদত্ত বঙ্গবন্ধুর কালজয়ী ভাষণকে ‘মেমোরি অব দ্য ওয়ার্ল্ড আন্তর্জাতিক রেজিস্টার’-এ নথিভুক্ত করে বিশ্ব প্রামাণ্য ঐতিহ্য (Documentary Heritage) হিসেবে স্বীকৃতি প্রদান করে।

এটি পৃথিবীর অন্যতম বিরল রাজনৈতিক ভাষণ, যা কোনো লিখিত নোট ছাড়া এক মহাকাব্যিক শৈলীতে প্রদান করা হয়েছিল। এই ভাষণে বঙ্গবন্ধু একদিকে অহিংস অসহযোগ আন্দোলনের মাধ্যমে শান্তিপূর্ণ আন্দোলনের সর্বোচ্চ সীমা প্রদর্শন করেন, অন্যদিকে ভবিষ্যৎ সশস্ত্র মুক্তিসংগ্রামের জন্য সার্বিক প্রস্তুতি ও গেরিলা যুদ্ধের নিখুঁত দিকনির্দেশনা (যেমন: "যার যা কিছু আছে তাই নিয়ে প্রস্তুত থাকো", "রক্ত যখন দিয়েছি, রক্ত আরো দেব") প্রদান করেছিলেন।

আন্তর্জাতিক অহিংস দিবস: মহাত্মা গান্ধীর জন্মদিন ২ অক্টোবরকে ২০০৭ সাল থেকে জাতিসংঘ সাধারণ পরিষদ প্রতিবছর ‘আন্তর্জাতিক অহিংস দিবস’ (International Day of Non-Violence) হিসেবে পালন করে আসছে। এই দিবসটি পালনের মাধ্যমে বিশ্বব্যাপী শিক্ষা ও জনসচেতনতার মাধ্যমে অহিংসার বার্তা ছড়িয়ে দেওয়ার অঙ্গীকার পুনর্ব্যক্ত করা হয়। দক্ষিণ এশিয়ার মাটিতে সূচিত গান্ধী ও বঙ্গবন্ধুর অহিংস ও অসহযোগ আন্দোলন বিশ্বব্যাপী মানবাধিকার ও গণতান্ত্রিক অধিকার আদায়ের লড়াইয়ে অনুপ্রেরণার উৎস হিসেবে জাতিসংঘ কর্তৃক সম্মানিত হয়ে আসছে।

ইতিহাস, মানবতা ও রাজনৈতিক শিক্ষার চিরন্তন আলোকবর্তিকা

মহাত্মা গান্ধী এবং বঙ্গবন্ধু শেখ মুজিবুর রহমান ইতিহাসের দুটি ভিন্ন সময়ে জন্মগ্রহণ করেও রাজনীতিকে যেভাবে আমজনতার দরবারে নিয়ে গিয়েছিলেন, তা বিশ্ব রাজনৈতিক চিন্তার ইতিহাসে বিরল।

গান্ধীজির ঐতিহাসিক অবদান এই যে, তিনি সহিংসতা ও অস্ত্রের বাইরে এসে ‘অসহযোগ’ ও ‘অহিংসা’কে এক বৈশ্বিক রাজনৈতিক প্রত্যয় হিসেবে প্রতিষ্ঠিত করতে পেরেছিলেন। তিনি প্রমাণ করেছিলেন যে, অস্ত্রহীন সাধারণ মানুষও নৈতিক মনোবল দিয়ে একটি সাম্রাজ্যকে নাড়িয়ে দিতে পারে।

আর বঙ্গবন্ধুর ঐতিহাসিক কৃতিত্ব হলো তিনি কেবল সেই প্রত্যয়কে ধারণ করেননি, বরং তাকে সমসাময়িক রাজনৈতিক বাস্তবতায় এমন এক নিখুঁত ও কালজয়ী রূপ দিয়েছিলেন যা পৃথিবীর কোনো রাজনৈতিক দার্শনিক আগে চিন্তা করতে পারেননি। তিনি অহিংস আন্দোলনকে নিষ্ক্রিয়তার বাহন বানাননি, বরং একে বানিয়েছিলেন একটি স্বাধীন রাষ্ট্রের জন্মের সবচেয়ে শক্তিশালী প্রশাসনিক ও সশস্ত্র চালিকাশক্তি।

আজকের বিশৃঙ্খল, যুদ্ধবিধ্বস্ত এবং সাম্প্রদায়িক উত্তেজনায় উত্তপ্ত পৃথিবীতে গান্ধী ও বঙ্গবন্ধুর অসহযোগ ও অসাম্প্রদায়িক চেতনা আরও বেশি প্রাসঙ্গিক। নিরস্ত্রীকরণ, জনগণের গণতান্ত্রিক অধিকার রক্ষা এবং স্বৈরাচারের বিরুদ্ধে আমজনতার সুসংগঠিত প্রতিরোধের শিক্ষা হিসেবে গান্ধী-বঙ্গবন্ধুর এই অমর ইতিহাস যুগে যুগে চিরন্তন প্রেরণার উৎস হয়ে থাকবে।